moj_dorogoj

MP3 -записи попыток понять что такое ТАНАХ

Tue, 29 Dec 2009 08:32:15 GMT

Под этим линком находится пополняемая коллекция занятий Танахом, которые я провожу по Skype. Сверху- почти подряд, с несколькими пропусками-не все уроки удалось записать- идут занятия с одной из Бостонских групп по книге Бытия; ниже - другие группы, которые я только начинаю сейчас записывать. Поскольку это не лекции, а совместное и довольно медленное чтение, то для получения удовольствия стоит прочесть разбираемый отрывок заранее. Последние записи я почистил от организационной шелухи, неизбежной в телефонных занятиях, т.ч. может быть, стоит начать с них.

ТАНАХ в "Бине"

Mon, 07 Dec 2009 09:38:25 GMT

Мы занимаемся в "Бине" (ישיבה חילונית, רח.יסוד המעלה, מול תחנה מרכזית בתל אביב) ТАНАХом по воскресеньям. Следующее (второе) занятие - в след. воскресенье, 13.12.09, в 19.30. Я решил отступить от обычного чтения текста, начиная с Берешит. Первую историю Творения все "знают", прыгать во вторую (не прочтя ВСЕГО ОСТАЛЬНОГО;-) - жалко. И пришла мне в голову идея: взять маленькую и ясную по языку Книгу Ионы, прочесть ее сразу и, читая по второму заходу, отклоняться вволю в любые ТАНАХические ассоциации. Таким образом, охватить темы: пророчества и пророков (кто они?); божественных посланий, эмоций, юмора; отношения к народам, к евреям (кто это?) и к животным; чудес, раскаяний и, главное - вечноменяющегося Главного Героя ТАНАХа.
Первое занятие уже произошло, поэтому рекомендуется всем приходящим прочесть Книгу Йоны на любом языке.
До встречи.

Creation Stories

Tue, 24 Nov 2009 11:51:54 GMT

23 и 24 Псалмы. Аудио запись урока.

Mon, 23 Nov 2009 17:44:50 GMT

Я поставил в сеть урок по Псалмам, один из тех, что я провожу по Skype: 2009-11-17,psalms 23,24.mp3. Если кто-нибудь возьмет труд скачать и прослушать - я буду благодарен за отклики:

http://www.megaupload.com/?d=QKO1CH0G

на этой неделе много разных занятий у меня случилось.

Mon, 26 Oct 2009 15:46:31 GMT

1.С удовольствием сообщаю, что моя лекция "О чем молчит-кричит Тора: изгнании Израиля из..." для участников исторического семинара, на которую и вы приглашены - состоится. Плата 25 шекелей.
Адрес: , ירושלים, רח נופך 243, כניסה9,דירה24, גילה ב.

Время: на исходе субботы 31/10, в 19.30.

Справки по телефону (моему) 0542127405

2. В четверг 29/10 в 19.00 в Тель Авиве, на ул. Киббуц Галуёт, в центре "Все дороги" я провожу семинар под названием
"Осознавание через движение и прикосновение".
Это - первая встреча, планируются еженедельные занятия. Стоит 30 шекелей.

4. Ну, и как обычно, в понедельник (сегодня) еженедельное занятие по книге Бытия.

3. В среду 28/10 в 17.30 в клубе "Фишка" возле Тель Авивской Ц.А.С. произойдет второе занятие курса "Что происходит в синагоге?". Первый, посвященный происхождению и древней истории синагоги - прошел две недели назад очень удачно.
Цена 40 шекелей.

Mon, 19 Oct 2009 21:33:05 GMT

- как жить не уставая?
спросила мостовая.

Что происходит в синагоге?

Tue, 13 Oct 2009 04:53:37 GMT

В эту среду я, видимо, начну заниматься с парой симпатичных людей, попросивших меня объяснить им, что происходит в синагоге и как там себя вести. Вопрос был задан не от страстного желания влиться в жизнь религиозной общины - тогда бы они в синаагогу и обратились - а скорее от культурного любопытства: все же мы здесь живем и вокруг нас масса народу ходит в синагогу. А мы туда и войти-то не умеем без смущения.
Я думаю, мы займемся историей возникновения синагоги, устройством и содержанием сидура, стилем еврейской молитвы, субботой и и праздниками.
Занятия будут происходить по средам раз в 2 недели с 17.30 или 18.00 до 19.00 или 19.30 у меня дома (в 10 минутах ходьбы от Центральной Автобусной Станции в Тель Авиве).
Желающие пополнить группу- приглашаются.

Приглашение

Sun, 13 Sep 2009 08:07:24 GMT

Сегодня я участвую в "Лимудие", в институте Штейнзальца в Иерусалиме.
взято отсюда: http://trainbow.livejournal.com/21003.html.
Это теперь возле угла Усышкина и Берцалель,если спиной к Бецалелю справа во дворике вниз по ступенькам.
План моей лекции:

Тора еще не дана

1.Сравнение христианства и иудаизма по линии понимания мессии: Машиах еще не пришел, ожидается - Мессия и приходил и придет еще раз.

2. Сравнение идеи Машиаха, как она развивается, коренным образом меняясь от Исайи через Захарию и на рубеже эр - с идеей Торы, как она медленно зарождается в Пятикнижии и развивается в Эзре и далее.

3. Тора как потребность и как реальный текст. Мечта и воплощение - как они отличаются. Религиозный текст - актер, играющий на театре культуре роль истины.

4. Шаги назад по воображаемой оси времени и реконструкция игры, в которую играет западное человечество:
а) Машиах пришел и спас (нас, космос, надо спасать от...) - Машиах еще не пришел но придет и спасет (нас, евреев от остальных, но и остальных, космос, от них самих) - Хотим царя из дома Давидова (независимости от Персов) - хотим хорошего царя.

б) Тора - вечный закон, дарованный единым и единственным Богом людям, содержащий все тайны мироздания и ключи к счастью (Книга нашего воображения, Голубинная Книга, Книга Жизни)
- Тора от Второзакония до Хроник, священный текст, указывающий евреям как надо и как нельзя
- тора, как каждый отдельный закон, указание, понятие еще не охватывающее всей книги или всей жизни (Исход)
- тора отца или матери , поучение, не имеющее еще ни религиозного, ни всенародного значения (Книга Притч).

Заключение:

Тора - это скорей наша глубинная потребность в истине, чем сама истина. Тора еще не дана, так же как Машиах еще не пришел. Как назойливо подчеркивал проф. Лейбович : " Я верю в машиаха, который придет! Машиах, который пришел- нонсенс." Если мы хотим обратиться глубже и понять-пережить, что заставляет нас искать Бога и наделять его атрибутами вроде Торы и Машиаха (заключить Его в текст и историю), иначе говоря, если мы хотим искать их в своей душе, как свою потребность, то помощь может быть оказана нам изучением текстов ТАНАХА на иной, чем религиозная или антирелигиозная основе. Иначе говоря, оставив апологетику текста, которой занят религиозный мир, и ее опровержение, к которой часто сводится "научное объяснение".

Моя цель- начать семинар Танаха в Иерусалиме.

Предлагаемый начальный курс на 8 занятий:

От сотворения мира до строительства башни - совместное чтение начала книги Бытия и варианты общения с текстом: понимание, непонимание, согласие, несогласие, отделение себя от, погружение себя в историю, традицию, ту или иную линию наследования. Двух-часовые занятия раз в неделю.

Мои фильмы Элкины картинки Мишины рассказы и слайды

Tue, 08 Sep 2009 13:40:13 GMT

Приходите на наш с Элкой Бышевской и Мишей Ехилевичем вечер в синагоге Якар (улица Ламед-хей, 10, Иерусалим) в ближайший четверг в 20.00 .
Встреча произойдет на фоне Элкиной выставки. Я покажу несколько своих коротких документалок, Миша расскажет об истории еврейского искусства в России, в сопровождении слайдов их работ. Акция в основном делается для привлечения внимания покупающей общественности к Элкиному творчеству. Так что чем больше замечательных людей Вы приведете - тем лучше. А мы постараемся, чтобы не было скучно:)).
До встречи.

להיות אומן יהודי בבריה"מ לשעבר

במסגרת תערוכת ציורים
של אלה בישבסקי
אנו מזמינים אתכם לפגישה עם 3 אומנים:

• מיכאל יחילביץ: על תולדות האומנות היהודית של רוסיה במאה ה- 20 יחד עם הקרנת שקופיות של יצירות האומנים.

• יהודה גורנשטיין: הקרנת סרטים דוקומנטריים קצרים על שרידי קהילות אחרונות בעיירות של אוקראינה.

• אלה בישבסקי: עבודת אמן תחת השילטון הקומוניסטי בשנות ה 80 - הצגת עיורים למדרש.

ביום חמישי הקרוב , כ"א אלול, 10/9/09, בשעה 20:00

Специально для Железцова :)

Tue, 08 Sep 2009 13:29:10 GMT

В контакте появился пользователь Ивинка. Там фотки.
А Erik Niskanen в Контакте же выложил аудио нас с Железцовым поющих Санины песни 2/1 . Лет ... назад.

Изгнание в язык, размышление о Понизовском и Других Великих.

Sat, 15 Aug 2009 12:08:43 GMT

Добрался до собственно Бориса, записанного догадливой слушательницей его словоизвержений на ленту. Только здесь, а не в статьях и воспоминаниях о нем, даже и очень хороших - он таки возникает.

И вот, что меня поражает: огромность таланта, во весь рост встающая, чтобы скрыть автора, совершенство заметания следов.

Это поражает меня и в Набокове. Я прочел на неделях его Лолиту - английский вариант лет через 30 после русского - и вдохновленный, недоумевающий, пошел смотреть Набокова в YouTube. На это, скажу я Вам, стоит глянуть, чтобы изумиться. В американском интервью он заикается и не владеет английским. Во французском он зачитывает по-бумажке, характер противоположен - самоуверенная колода вместо трепещущей воды. Есть там еще полудокументальный фильм о нем, наглом профессоре-сказочнике, открывающем наивному студенчеству величие Кафки.

Лолита- сплошная игра в прятки с читателем, при явном, заданом преимуществе автора. Догонялки, в которых даже и догнав, ты узнаешь, что гнался за погоней: ни девы, ни лавра. Мне кажется, наисчастливейшая позиция для читателя такого романа - это тоже отстраниться и с наслаждением наблюдать со стороны, как обманывают другого, воображаемого читателя :)

И вот, похожее чувство самосокрытия авторов, их мнений и намерений у меня возникает при чтении Книги Бытия, прямо с самого начала начиная : "В начале сотворения Богом неба и земли..." Кто, что и зачем нам тут рассказывает?- далеко не очевидно... Хотя и распознаваемо в некотором приближении после кропотливой работы - и конечно, далеко не то, что ожидалось. Уже следующие два рассказа - о рае и о Каине поднимают планку соревнования выше: тут я и после многолетней работы не решился бы сказать, о чем это, чему нас учат, зачем сообщают... Разумеется, есть и разница: в чтении Книги Бытия погоня увенчивается некоей встречей - со множащимися, противоречивыми, но смыслами - но остается и эта погоня за скрывающимся автором.

Возможно, мне скажут, что такова самая природа творчества ( да и творения)- быть ширмой, за которой скрывается Гудвин (Великий и Ужастный), и наверное, так оно и есть... Но все же бывает и в искусстве самораскрытие, и порою - преизрядное. Например, если сравнивать древние тексты, то Песнь о Гильгамеше, не уступая Книге Бытия в изложении общих сюжетов, при том проста и открыта в своей теме - беспомощности человека перед страхом смерти. Здесь все ясно, лучится открытостью; там остается ощущение тайны, недосказанности.

Конечно, недосказанность - непременное условие сакрального текста, но и для Пятикнижия, которое в конце концов как сакральная книга и было скомпилировано, и тем более в для Набокова - эта претензия не кажется мне присущей творческому импульсу создателей. Стремление спрятаться должно быть присуще самому автору и находиться в Святая Святых - в самом истоке - его творческого процесса. И, сокращая что-то разросшееся это размышление, скажу только что причиной невозможности открыть лицо кажется мне мощная предшествующая травма, делающая невозможным доверие к миру. Такой травмой в обоих случаях мне видится Изгнание, подспудно - главная тема Библии и явно - всего творчества Набокова.

Возвращаясь к Понизовскому - я не знаю, что заставило его и других наших современников предпочитать демонстрацию языка рассказу о своем мире, можно сказать - переселяться в язык, но и здесь маячит то же слово: Изгнание.

две кастрюли

Tue, 14 Jul 2009 06:04:18 GMT

В одну положили всякие продукты, налили воду, вскипятили, убили всех микробов, суп сварили, съели.
А другую с таким же содержимым до кипения не доводили, стояла в комнатной температуре, продукты испортились и завелась там в сочетании тепла и сырости плесень и прочая незаказанная жизнь. Ее, наверное, выплеснули.
Если про меня - то я больше похож на вторую.

Карты

Sat, 13 Jun 2009 07:49:49 GMT

Моше и Ахарон дуются в дурака. У Моше полные руки скрижалей - черных козырей. Ахарон подбрасывает туза червей с тельцом на картинке, Моше нервно бьет козырными скрижалями, скрижали разбиты...

О Ное и зверях

Mon, 08 Jun 2009 07:33:12 GMT

Вот, благодаря Дане Гольдбергу нашелся междуречный миф о Потопе (здесь - текст по английски, здесь пересказ по-русски) - Эпос об Атрахасисе, где герой, как и Ной, спасает зверей.
Интересно название корабля Атрахасиса:«Судно, которое сохраняет жизнь» - ср. "Ковчег", תבה.
Но вообще, потрясающий текст. Одно начало чего стоит: "Когда боги были человеком"...
И одни из них тяжко работали на других и жаловались, а потом восстали, вполне в стиле Израиля в Египте. Даже выражение "это случилось в полночь" из Пасхальной Хагады может восходить к Атрахасису:
[70] It was night, half-way through the watch,
the house was surrounded, but the god did not know.
It was night, half-way through the watch,
Ekur was surrounded, but Enlil did not know!

Энлиль вполне в духе фараона Исхода ищет зачинщиков.
Далее, вполне в русле того же сюжета появляется коллега еврейских акушерок Шифры и Пуы, богиня - родовспомогательница Мами (подходящее имя). Здесь она, однако, вместе с Энки делает человека - мы отброшены в творение человека, что если и удивляет, то радостно: как и в мире Торы, в мифах, из которых она черпает "нет раньше и позже", миф о творении и его вариант - миф о потопе часто возникают как бы между прочим и по поводу. И как легко убедиться сравнивая эти тексты, миф об Исходе с его рождением народа и рассечением вод - родственен обоим.

Энки устанавливает подобие или предтечу субботы:
Enki made ready to speak,
[205] and said to the great gods:
"On the first, seventh, and fifteenth days of the month,
let me establish a purification, a bath.,

один из богов убивается и его плоть и кровь смешивается с глиной для того, чтобы Мами могла слепить человека. Убитый бог, О-Илу, - то ли бог вдохновения, то ли Вдохновленный (О!-бог).

Даже Образ (убитого) Бога , сохраняемый в человеке, есть в этой поэме:
[215] From the flesh of the god let a spirit remain,
let it make the living know its sign,
lest he be allowed to be forgotten, let the spirit remain."

Стандартный зачин речи любого из богов:
Enki made ready to speak,
and said to his servant:...
напоминает не очень переводимый стандарт Торы וידבר ה אל משה לאמר (" Всговорил Г-дь Моше сказать", обычно переводимый как "И говорил Г-дь Моше:...")

Такие вот, лежащие на поверхности, сходства.

Спасибо, Даня.

Только еврейский Ной спасал зверей от потопа.

Thu, 04 Jun 2009 12:17:41 GMT

Я начал искать ответ на вопрос, есть ли еще легенда о Потопе, где на человека возлагается спасение зверей и не нашел такой легенды. Но нашел много интересного.

Я, вообще-то, приготовил эту сводку для тех, с кем я сейчас читаю книгу Бытия, но мне она показалась интересной и более широкому кругу. Кроме того, может быть кто-то знает о других эсхатологических легендах, включающих спасение зверей человеком?

1) Потоп, Человек и Рыба. (в параллель с Книгой Йоны)

"Люди, чтобы не исчезнуть с лица земли во время потопов, превращаются, по верованию ацтеков, в рыб. Бог Тескатлипок превращает себя в Солнце, а землю населяет людьми, сотворенными из пепла. Остальные боги сделали так, чтобы все было смыто водой, а люди превратились в рыб. В китайской версии потопа Гунь принимает после гибели облик рыбы, а из его тела возникает Юй, которому удается укротить воды."

2)Интересно, что библейский текст сочетает в себе не только разных (как мы бы теперь говорим) авторов, но и разные (как мы бы сказали) концепции происхождения современного мира. Например, эволюционную теорию постепенного развития в первом рассказе о Творении с теорией относительной неизменности и скачках после катаклизмов - в мифах о Потопе, Башне и Содоме... Тут вот интересная статья о Потопе с географической т.з из интересной, по-видимому, книги.

3) Здесь, у Грейвса, мы видим, что у греков человек не спасает зверей. Но зато много других соответствий помогают лучше понять наш рассказ. Например, его мистерийное бытование в древности и роль вина в следующем за потопом сюжете (опьянение Ноаха) :

" Миф о Девкалионовом потопе, очевидно, был принесен из Азии элладцами и имеет тот же источник, что и библейская легенда о Ное. Однако если изобретение Ноем вина является содержанием древнееврейской морализации, в частности оправдывающей порабощение ханаанеян касситскими и семитскими завоевателями, у греков факт изобретения вина постепенно переходит от Девкалиона к Дионису. Девкалион, между прочим, называется братом Ариадны, которую считали своей матерью (а Диониса отцом) многие племена, поклонявшиеся лозе (см. 27.7). Миф о Девкалионе свидетельствует не только о наводнении, имевшем место в третьем тысячелетии до н.э. в Месопотамии, но и об осеннем новогоднем празднике, который отмечали в Вавилонии, Сирии и Палестине. На этом празднике Парнапиштим наливал молодое сладкое вино строителям ковчега, на котором, согласно вавилонскому мифу творения, он и его семейство должны были спастись от потопа, насылаемого богиней Иштар. Ковчег — это лунный серп, плавающий в небесах (см. 123.5), а праздник отмечался в полнолуние, ближайшее к дню осеннего равноденствия; во время исполнения церемоний призывались зимние дожди. Иштар в греческих мифах фигурирует под именем Пирра. Так звали богиню-мать народа пуресати, который примерно в XII в. до н.э. появился в Палестине под именем филистимлян, переселившись с Крита через Киликию. В греческом языке pyrrha означает "огненнокрасный", причем это прилагательное использовалось в сочетании со словом "вино"."

4) В словаре Брокгауза и Ефрона есть хорошая статья о Потопе, где кратко приводится еще один, отличный от Гильгамеша халдейский вариант, проливающий свет на символику ворона:

"В седьмой день Хазизадра открыл окно и выпустил голубя; но он, не найдя сухого места на земле, возвратился; возвратилась также и выпущенная им ласточка, но выпущенный затем ворон остался на трупах и тем дал знать о прекращении потопа" , приводится также сводка мифов о потопе и обрадовавшее меня объяснение и новое местоположение горы Арарат.

5) Мифологический Словарь обрадовал меня сообщением, что " Первобытные ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ МИФЫ далеки от этических установок: так, у кетов серия потопов представляется как «споласкивание земли», живые существа спасаются на островах...",
а также заменой воды ягуарами в мифологии ацтеков : " эры четырех солнц: первым воплощением солнца был Геекатхгпока, эра закончилась уничтожением поколения великанов ягуарами; эпоха второго солнца — Нецалъкоатля — завершилась ураганами, люди превратились в обезьян, эра солнца — Тлалока закончилась вселенским пожаром, эра Чалъчиуписуэ — потопом; отсрочить конец пятой эры, Тонатиу, могут регулярные жертвоприношения, призванные поддержать силы богов."

Елена Боннэр Об Израиле и мире

Fri, 22 May 2009 03:26:56 GMT

Прочел и стало грустно. Хотя с чего? Все знакомо, ничего нового. Почему-то забирает.

Елена Боннэр

Об Израиле и мире

Речь на Форуме свободы в Осло

Дамы и господа! Дорогие друзья!

В приглашении на эту конференцию ее президент господин Тор Халворссен попросил меня рассказать о моей жизни, страданиях, которые я перенесла, и как получилось, что я это все вынесла. Но мне это кажется сегодня не очень нужным. Поэтому совсем кратко. <lj-cut>

В 14 лет осталась без родителей. Отца расстреляли, маму на 18 лет отправили в тюрьму и ссылку. Нас опекала бабушка. Поэт Владимир Корнилов, человек такой же судьбы, написал: "И казалось, что в наши годы вовсе не было матерей.// Были бабушки". Таких детей были сотни тысяч. Илья Эренбург назвал их "странные сироты тридцать седьмого".

Потом была война. Мое поколение она вырубила почти под корень, но мне повезло. Я вернулась с войны. Пришла в пустой дом – бабушка умерла в блокадном Ленинграде. Потом коммуналка. Шесть полуголодных лет медицинского института, любовь, двое детей, бедность советского врача. Но не одна я была такая. Все так жили. Диссидентство. Ссылка. Но – мы были вдвоем! И это было счастье.

Сегодня, подводя итоги (в 86 лет итоги надо подводить каждый прожитый день), я могу о своей жизни сказать тремя словами. Жизнь была типична, трагична и прекрасна. Кому надо подробности – читайте две мои книги – они переведены на многие языки. Читайте "Воспоминания" Сахарова. Жаль, что не переведены его "Дневники", изданные в России в 2006 году. Видимо, у Запада интереса к Сахарову нет.

Не очень интересна Западу и сама Россия, в которой уже нет выборов, нет независимого суда, нет свободы печати. Страна, в которой регулярно – почти ежедневно – убивают журналистов, правозащитников, мигрантов. И такая коррупция, какой, кажется, никогда и нигде не было. А что в основном обсуждают западные масс-медиа? Газ и нефть, которых у России много. Это ее единственный политический козырь, его она использует как инструмент давления и шантажа. И еще одна тема не сходит со страниц газет: кто правит Россией? Путин или Медведев? Да какая разница, если Россия полностью потеряла тот импульс демократического развития, который, как нам тогда померещилось, был у нее в начале 90-х годов. Такой она и останется на десятилетия, если не случится каких-либо значительных катаклизмов.

За годы, прошедшие с момента падения Берлинской стены, весь мир неимоверно – исторически чрезвычайно быстро – изменился. А вот стал ли он лучше, благополучней для шести миллиардов восьмисот миллионов человек, населяющих нашу маленькую планету? На этот вопрос, несмотря на все новые достижения науки и техники, на тот процесс, который в привычной терминологии мы называем прогрессом, никто однозначно ответить не может. Мне кажется, что мир стал более тревожным, более непредсказуемым, более хрупким. Эта непредсказуемость, тревога и хрупкость в разной степени ощущается и всеми странами, и каждым человеком в отдельности. И жизнь общественная и политическая становится все более и более виртуальной, как картинка на дисплее компьютера.

При этом внешний фон жизни, формируемый телевизором, газетой или радио, прежний: конференциям, саммитам, форумам, различным конкурсам – от красоты до поедания бутербродов – нет числа. На словах сближение, а в реальности разобщение.

И это не потому, что вдруг грянула экономическая депрессия и к ней вдобавок свиной грипп. Это началось 11 сентября. Вначале гнев и ужас вызывали террористы, обрушившие башни-близнецы, их подельники в Лондоне, Мадриде и других городах, шахиды, взрывающие себя на заведомо мирных объектах вроде дискотеки или свадьбы, семьям которых за это Саддам Хусейн платил по 25 тысяч долларов. А позже во всем виноватым стал Буш и, как всегда, евреи, то есть Израиль. Пример – Дурбан-1 и рост антисемитизма в Европе, отмеченный несколько лет назад в выступлении Романо Проди. Дурбан-2 - и главный спикер Ахмадинежад предлагает уничтожить Израиль.

Вот об Израиле и евреях я и буду говорить. И не только потому, что я еврейка, но в первую очередь потому, что ближневосточный конфликт в течение всего времени, прошедшего с окончания Второй мировой войны, является плацдармом политических игр и спекуляций больших держав, арабских стран и отдельных политиков, стремящихся на так называемом "мирном" процессе подтвердить свое политическое имя, а может, и получить Нобелевскую премию мира. Когда-то она была высшей нравственной наградой нашей цивилизации. Но после декабря 1994 года, когда одним из трех ее новых лауреатов стал Ясир Арафат, ее этическая ценность сильно поколебалась. Я не всегда радостно воспринимала очередной выбор Нобелевского комитета норвежского стортинга, но этот меня поразил. И до сих пор я не могу понять и принять то, что Андрей Сахаров и Ясир Арафат, теперь оба посмертно, являются членами одного клуба нобелевских лауреатов.

Во многих публикациях (в "Размышлениях", в книге "О стране и мире", в статьях и интервью) Сахаров писал и говорил об Израиле. У меня есть небольшая статья об этом, верней, даже не статья, а свод цитат. Если ее опубликуют в Норвегии, то многие норвежцы будут удивлены тем, как резко их сегодняшний взгляд на Израиль расходится с взглядом Сахарова. Вот несколько из них: "Израиль имеет безусловное право на существование", "имеет право на существование в безопасных границах", "все войны, которые вел Израиль, – справедливые, навязанные ему безответственностью арабских лидеров", "на те деньги, которые вкладываются в проблему палестинцев, давно можно было их расселить и благоустроить в арабских странах".

Все годы существования этой страны идет война. Несколько победных войн, несколько войн, в которых Израилю не давали победить. И каждый – буквально каждый - день ожидание теракта или новой войны. Уже были и "Ословские мирные инициативы", и "Рукопожатие в Кэмп-Дэвиде", и "Дорожная карта", и "Мир в обмен на землю" (земли всего ничего: с одного края в ясную погоду невооруженным глазом виден другой).

Теперь в моде новый (старый, между прочим) мотив: "Две страны для двух народов". Вроде хорошо звучит. И нет противоречий внутри миротворческого квартета, в который входят США, ООН, Европейский союз и Россия ("великий миротворец" с ее чеченской войной и абхазско-осетинской провокацией). Но при этом и Квартет, и арабские страны, и палестинские лидеры (и ХАМАС, и ФАТХ) предъявляют Израилю несколько требований. Я буду говорить только об одном из них – требовании принять палестинских беженцев. И здесь необходимо немного истории и демографии.

По официальному статуту ООН беженцами считаются только те, кто бежал от насилия и войн, но не их потомки, родившиеся на другой земле. Когда-то и палестинских беженцев, и еврейских беженцев из арабских стран было приблизительно равное число – около 700-800 тысяч. Евреев (около 600 тысяч) принял новорожденный тогда Израиль. ООН официально признала их беженцами, но никогда им не помогала. Палестинцы же считаются беженцами не только в первом, но и во втором, третьем и теперь уже четвертом поколениях. По данным Ближневосточного агентства ООН для помощи палестинским беженцам и организации работ (БАПОР), число зарегистрированных палестинских беженцев выросло с 914 000 в 1950 году до 4 600 000 и продолжает расти. Все эти люди в настоящее время имеют права беженцев, включая право на получение гуманитарной помощи.

Население Израиля составляет около 7 с половиной миллионов человек, из них два с половиной миллиона – этнические арабы, называющие себя палестинцами. Представьте себе Израиль, когда туда вольются еще пять миллионов арабов и число арабов в нем будет существенно превышать число евреев. А рядом будет создано палестинское государство, полностью очищенное от евреев, потому что кроме требования возвращения в Израиль палестинских беженцев выдвигается также требование очистить от евреев и передать палестинцам Иудею и Самарию, а в Газе на сегодня уже нет ни одного еврея.

Итог получается странным и пугающим. И не потому, что Израиль будет фактически уничтожен, – не то время и не те евреи. Он пугает тем, какая короткая память у высокого миротворческого Квартета, у руководителей государств, которые Квартет представляет, и у народов этих государств, если они подобное допустят. Ведь их план "Два государства для двух народов" – это создание одного государства, этнически чистого от евреев, и второго, где потенциально также будет возможность создать такое же. Юденфрай – Святая земля. Мечта Адольфа Гитлера наконец-то осуществится. Вот и думайте те, кто еще не потерял способность думать: где и в ком сегодня сидит фашист?

И еще один вопрос давно как гвоздь сидит во мне. Он к моим коллегам-правозащитникам. Почему судьба израильского солдата Гилада Шалита в отличие от судьбы заключенных Гуантанамо вас не волнует?

Вы добились возможности посещать Гуантанамо представителями Красного Креста и прессы, юристами. Вы знаете условия их содержания, быта, питания. Вы встречались с теми, кто подвергался пыткам. Итогом ваших усилий стало запрещение пыток и закон о закрытии этой тюрьмы. Президент Обама подписал его в первые дни своего пребывания в Белом Доме. И хотя он, как и президент Буш до него, не знает, что дальше делать с узниками, можно надеяться, что новая администрация что-нибудь придумает.

А за два года, которые Шалит находится в руках террористов, мировое правозащитное сообщество ничего не сделало для его освобождения. Почему? Он – раненый солдат – полностью подходит под действие Женевской конвенции о защите прав военнослужащих. В ней четко сказано, что заложничество запрещено, что к пленным, тем более к раненым, должны допускаться представители Красного Креста, и много еще чего там сказано о его правах. То, что представители Квартета ведут переговоры с теми, кто держит Шалита неизвестно где и неизвестно в каких условиях, наглядно демонстрирует их пренебрежение к международным правовым документам, об их полнейшем правовом нигилизме. А правозащитники тоже не помнят о таких документах?

И еще я думаю (кому-то это покажется наивным), что первым крохотным, но реальным шагом к миру должно стать освобождение Шалита. Именно освобождение, а не обмен на тысячу или тысячу пятьсот заключенных, находящихся в израильских тюрьмах по приговорам судов за реальные преступления.

И возвращаясь к моему вопросу – почему молчат правозащитники – я не нахожу другого ответа кроме: Шалит – израильский солдат, Шалит – еврей. Значит, опять сознательный или неосознанный антисемитизм. Опять фашизм.

Прошло 34 года с того времени, когда я в этом городе представляла на церемонии вручения Hобелевской премии мира моего мужа Андрея Сахарова. Тогда я была влюблена в эту страну. Прием, оказанный мне здесь, запомнился мне навсегда.

Сегодня я испытываю тревогу и надежду (так Сахаров назвал свое эссе, написанное для Нобелевского комитета в 1977 году). Тревогу – из-за нарастающего во всей Европе, а возможно, и шире, антисемитизма и антиизраилизма. И все же надежду, что страны и их руководители и люди повсюду вспомнят и примут этический завет Сахарова: "В конечном итоге нравственный выбор оказывается самым прагматичным".

19.05.2009 10:45

сделал несколько новых фотоальбомов

Wed, 20 May 2009 13:48:59 GMT

http://picasaweb.google.com/gorensteyn/AWalk?feat=directlink
http://picasaweb.google.com/gorensteyn/Kittens2?feat=directlink
http://picasaweb.google.com/gorensteyn/GrandmaCame?feat=directlink
http://picasaweb.google.com/gorensteyn/Willy?feat=directlink
http://picasaweb.google.com/gorensteyn/InAndOutOfTown?feat=directlink

культура отчаяния

Sun, 17 May 2009 07:44:15 GMT

Мы находимся в культуре отчаяния. И мы находимся в ней не менее 3000 лет, может быть, гораздо дольше.

ПаРДеС

Thu, 14 May 2009 15:18:31 GMT

"В своем философском труде «Convinto» Данте различает буквальный, аллегорический, моральный и анагогический (мистический) смысл любого отрывка из Библии".

Ого! Данте! (May/June c.1265 – September 14, 1321) Ср: Moses de León (c. 1250 – 1305). Первые три уровня известны еще со времен Филона Ал. Но четвертый - сод, тайна - вроде бы вводится испанскими кабаллистами. А тут такое совпадение, что - кто у кого учился?

O Борисе Понизовском- отрывок

Wed, 06 May 2009 13:08:34 GMT

В связи с выходом довольно дурацкого фильма о Борисе небольшой текст, с ним связанный:

Вот, в подтверждение моим еще не рожденным мыслям, я выхожу с Исааковской площади на улицу Герцена (лицом к Центру, к Набокову и Aрхитекторам спиной), три дома по правой стороне, не отвлекаюсь на подворотню и, войдя сразу за ней в парадную, один марш и первая дверь слева. Звонки — как четверка греющихся на скамейке добродушных хулиганов. Выбираю одного. Давлю. В квартире чтото невнятно шелестит, ушами я там, мешает фон лестницы. Пауза (время, когда ничего не происходит, хотя должно). В глубине открывается дверь, приближающиеся женские шаги приставляют к ушам перевернутый бинокль в квартирное нутро. Очень близко, почти во мне, дребежжит засов, и оттолкнув дверь, я вижу уже удаляющуюся по длинному коридору спину.

Достигнув посредине коридора двери на правую сторону, она разворачивается и, беззвучно смеясь, ждет: войдешь? Направо пойдешь — к Борису придешь, прямо попрешь — его же найдешь (позднейшая разгадка улыбки). В будни стеснительным посетителем, на рождество — центром карнавального гама (и поцеловал — «сквозь марлю!» — плоский смех); на исходе новогодней ночи с долгожданным ящиком вертепного театрика, от свечи которого (наконец) вспыхнул — по волосам побежал веселый треск. Плоское лицо с орлиным носом, плоская фигура и плоский, по  Борисову слову выпиленный из доски, голос... Сворачиваю вправо, комната разделена шкафом; до — все плавает в разведенных чернилах, за — работает окно: там полки и два дивана, слева  для посетителей, справа — квадратный, на котором живут и торжествуют живот, голова и руки Бориса Понизовского. Живот огромен, круглая, седая, брадатая, кудрявая глава момументальна, пухлые руки так самостоятельны, что кажется, вполне могут сходить за шкаф и принести образчик какого нибудь из Бориных искусств или экспонат его славного прошло настояще будущего. О, как он похож на оживший памятник самому себе, и до сих пор загадкою: кто здесь Пигмалион? Речь его была отполированным потоком, паутиной, в которую было лестно попасть и куда попали две мухи, которым 20 «лучших» лет не показались.
Как и ему когда то было лестно, услышав жестокие слова, скользнуть вниз по трамвайной лесенке и попасть под железные колеса: женский отказ сделал его совершенным колобком: режиссером и мужчиной. Ноги ведь только мешают (мужчинам, как руки — женщинам), когда речь заходит о совершенстве. Впадая в беспокойство от лишней вещи, раз в поколение, мужчины отправляются в путь. Они сбиваются в толпы, маршируют в чужие страны, встречаются с себе подобными, вступают в бой и возвращаются уже героями, т.е. без ног. Что же до женщин, то в своих битвах они отдают руки, почему и не существует Венер с отбитыми ногами.
Он был воплощенным театром, собственно, и диван его выглядел, как просцениум, аплодисменты не были слышны, они были в глазах посетителей, диван зал переполнен, речь не умолкает, гигантский Ванька Встанька всем своим видом отрицает какой бы то ни было уход за кулисы. Зрителей просили выйти ненадолго, потом все возобновлялось: речь Бориса и безмолвное присутствие — учениц, дочерей, жен? Клеились куклы, сочинялся язык театра, навсегда застрявшего в блаженстве родовых мук. Под левой рукой не угасал маленький черно белый телевизор, даже на мелкие детали разрезаемые фотографии превращенных в модели посетительниц печатались при его голубоватом свете. Телевизор не мешал ничему, за его толстым стеклом трепетала такая же завуалированно серая, как получающиеся при его свете фотографии, тихая аквариумная жизнь.
Наверное, не надо терять. Ноги, голову. Жизнь — уходящий поезд с проводницами в дверях, надо отпустить. Что то было в этой встрече безголового с безногим, недаром Коля Беляк сказал мне однажды: «Помогите Боре». Я? Чем я могу ему помочь? Чем помогут ноги голове, от своих ног уже освободившейся?
Я наивно придумал ему спектакль для разыгрывания тут же, на диване, фарс об адвокате Пателене. Неподвижный Боря сам играет Aдвоката, остальные персонажи — куклы, водимые Галей. Конечно, это было неосознанной калькой с уже и так разыгрываемого в этой комнате изо дня в день Борисова спектакля, персонажи которого вводились в комнату ею же.  Речь текла, завороженное время стояло, стесненно потупившись на Борины культяпки. Время было схвачено двойным узлом: искусства и безножия. Боря тайно говорил времени: иди, я остаюсь.
Действительно, какое отношение время может иметь к неходящему? A Боря никогда при мне не пользовался ни костылями с протезами, ни коляской. Он пассивно отверг предложенную ему машину инвалидку и всячески оттягивал возникновение помещения для своего театра. Годы шли, девочки ждали, Борис оставался на диване...Поставленный спектакль, любая завершенная работа была бы твердой почвой для цепкой стопы неостановимого времени, но замыслы, но гениальные идеи, но подготовка к будущим свершениям — не оставляли времени шанса. И все же, где то в углу (а может и в центре) этой статичной японской картинки была маленькая незаметная дырочка, через которую сочилось враждебное время...

Впавший в совершенство мужчина неуязвим, как заасфальтированное поле. Лучами речей он искусно отражает любой направившийся к нему  луч: все его лучи — наружу. Господь бессилен, солнцу не пересиять и ночи не перечернить сочинителя ничего. И тогда по водам времени к нему спускается маленькая тайная дырочка.
Спустя годы, таким же безголовым и бессердечным, я вошел в другую его квартиру, где была сцена….

Привет, ЖуЖа.

Sun, 01 Oct 2006 10:57:51 GMT

Вот мы и встретились!!!