Я поставил в сеть урок по Псалмам, один из тех, что я провожу по Skype: 2009-11-17,psalms 23,24.mp3. Если кто-нибудь возьмет труд скачать и прослушать - я буду благодарен за отклики:

- как жить не уставая?
спросила мостовая.

 В эту среду я, видимо, начну заниматься с парой симпатичных людей, попросивших меня объяснить им, что происходит в синагоге и как там себя вести.  Вопрос был задан не от страстного желания влиться в жизнь религиозной общины - тогда бы они в синаагогу и обратились - а скорее от культурного любопытства: все же мы здесь живем и вокруг нас масса народу ходит в синагогу. А мы туда и войти-то не умеем без смущения. 
 Я думаю, мы займемся историей возникновения синагоги, устройством и содержанием сидура, стилем еврейской молитвы, субботой и и праздниками. 
 Занятия будут происходить по средам раз в 2 недели с 17.30 или 18.00 до 19.00 или 19.30 у меня дома (в 10 минутах ходьбы от Центральной Автобусной Станции в Тель Авиве). 
Желающие пополнить группу- приглашаются.

Сегодня я участвую в "Лимудие", в институте Штейнзальца в Иерусалиме.
взято отсюда: http://trainbow.livejournal.com/21003.html.
Это теперь возле угла Усышкина и Берцалель,если спиной к Бецалелю справа во дворике вниз по ступенькам.
План моей лекции:

Тора еще не дана

1.Сравнение христианства и иудаизма по линии понимания мессии: Машиах еще не пришел, ожидается - Мессия и приходил и придет еще раз.

2. Сравнение идеи Машиаха, как она развивается, коренным образом меняясь от Исайи через Захарию и на рубеже эр - с идеей Торы, как она медленно зарождается в Пятикнижии и развивается в Эзре и далее.

3. Тора как потребность и как реальный текст. Мечта и воплощение - как они отличаются. Религиозный текст - актер, играющий на театре культуре роль истины.

4. Шаги назад по воображаемой оси времени и реконструкция игры, в которую играет западное человечество:
а) Машиах пришел и спас (нас, космос, надо спасать от...) - Машиах еще не пришел но придет и спасет (нас, евреев от остальных, но и остальных, космос, от них самих) - Хотим царя из дома Давидова (независимости от Персов) - хотим хорошего царя.

б) Тора - вечный закон, дарованный единым и единственным Богом людям, содержащий все тайны мироздания и ключи к счастью (Книга нашего воображения, Голубинная Книга, Книга Жизни)
- Тора от Второзакония до Хроник, священный текст, указывающий евреям как надо и как нельзя
- тора, как каждый отдельный закон, указание, понятие еще не охватывающее всей книги или всей жизни (Исход)
- тора отца или матери , поучение, не имеющее еще ни религиозного, ни всенародного значения (Книга Притч).

Заключение:

Тора - это скорей наша глубинная потребность в истине, чем сама истина. Тора еще не дана, так же как Машиах еще не пришел. Как назойливо подчеркивал проф. Лейбович : " Я верю в машиаха, который придет! Машиах, который пришел- нонсенс." Если мы хотим обратиться глубже и понять-пережить, что заставляет нас искать Бога и наделять его атрибутами вроде Торы и Машиаха (заключить Его в текст и историю), иначе говоря, если мы хотим искать их в своей душе, как свою потребность, то помощь может быть оказана нам изучением текстов ТАНАХА на иной, чем религиозная или антирелигиозная основе. Иначе говоря, оставив апологетику текста, которой занят религиозный мир, и ее опровержение, к которой часто сводится "научное объяснение".

Моя цель- начать семинар Танаха в Иерусалиме.

Предлагаемый начальный курс на 8 занятий:

От сотворения мира до строительства башни - совместное чтение начала книги Бытия и варианты общения с текстом: понимание, непонимание, согласие, несогласие, отделение себя от, погружение себя в историю, традицию, ту или иную линию наследования. Двух-часовые занятия раз в неделю.

Приходите на наш с Элкой Бышевской и Мишей Ехилевичем вечер в синагоге Якар (улица Ламед-хей, 10, Иерусалим) в ближайший четверг в 20.00 .
Встреча произойдет на фоне Элкиной выставки. Я покажу несколько своих коротких документалок, Миша расскажет об истории еврейского искусства в России, в сопровождении слайдов их работ. Акция в основном делается для привлечения внимания покупающей общественности к Элкиному творчеству. Так что чем больше замечательных людей Вы приведете - тем лучше. А мы постараемся, чтобы не было скучно:)).
До встречи.

להיות אומן יהודי בבריה"מ לשעבר

במסגרת תערוכת ציורים
של אלה בישבסקי
אנו מזמינים אתכם לפגישה עם 3 אומנים:

• מיכאל יחילביץ: על תולדות האומנות היהודית של רוסיה במאה ה- 20 יחד עם הקרנת שקופיות של יצירות האומנים.

• יהודה גורנשטיין: הקרנת סרטים דוקומנטריים קצרים על שרידי קהילות אחרונות בעיירות של אוקראינה.

• אלה בישבסקי: עבודת אמן תחת השילטון הקומוניסטי בשנות ה 80 - הצגת עיורים למדרש.

ביום חמישי הקרוב , כ"א אלול, 10/9/09, בשעה 20:00

В контакте появился пользователь Ивинка. Там фотки.
А Erik Niskanen в Контакте же выложил аудио нас с Железцовым поющих Санины песни 2/1 . Лет ... назад.

Добрался до собственно Бориса, записанного догадливой слушательницей его словоизвержений на ленту. Только здесь, а не в статьях и воспоминаниях о нем, даже и очень хороших - он таки возникает.( Read more... )</div></div>

 В одну положили всякие продукты, налили воду, вскипятили, убили всех микробов, суп сварили, съели.
А другую с таким же содержимым до кипения не доводили, стояла в комнатной температуре, продукты испортились и завелась там в сочетании тепла и сырости плесень и прочая незаказанная жизнь. Ее, наверное, выплеснули.
Если про меня - то я больше похож на вторую.

 Моше и Ахарон дуются в дурака. У Моше полные руки скрижалей - черных козырей. Ахарон подбрасывает  туза червей с тельцом на картинке, Моше нервно бьет козырными скрижалями, скрижали разбиты...

 Вот, благодаря Дане Гольдбергу нашелся междуречный миф о Потопе (здесь - текст по английски, здесь  пересказ по-русски) - Эпос об Атрахасисе, где герой,  как и  Ной, спасает зверей.
Интересно название корабля Атрахасиса:«Судно, которое сохраняет жизнь» - ср. "Ковчег", תבה.
Но вообще, потрясающий текст. Одно начало чего стоит: "Когда боги были человеком"...
И одни из них тяжко работали на других и жаловались, а потом восстали, вполне в стиле Израиля в Египте. Даже выражение "это случилось в полночь" из Пасхальной Хагады может восходить к Атрахасису:
[70] It was night, half-way through the watch,
the house was surrounded, but the god did not know.
It was night, half-way through the watch,
Ekur was surrounded, but Enlil did not know!

Энлиль вполне в духе фараона Исхода ищет зачинщиков.
Далее,   вполне в русле того же сюжета  появляется коллега еврейских акушерок Шифры и Пуы, богиня - родовспомогательница Мами (подходящее имя). Здесь она, однако, вместе с Энки делает человека - мы отброшены в творение человека, что если и удивляет, то радостно: как и в мире Торы,  в мифах, из которых она черпает "нет раньше и позже", миф о творении и его вариант - миф о потопе  часто возникают как бы между прочим и по поводу. И как легко убедиться сравнивая эти тексты, миф об Исходе с его рождением народа и рассечением вод - родственен обоим.

Энки  устанавливает подобие или предтечу субботы:
Enki made ready to speak,
[205] and said to the great gods:
"On the first, seventh, and fifteenth days of the month,
let me establish a purification, a bath.,

один из богов убивается и его плоть и кровь смешивается с глиной для того, чтобы Мами могла слепить человека. Убитый бог, О-Илу, - то ли бог вдохновения, то ли Вдохновленный (О!-бог).

Даже Образ (убитого) Бога , сохраняемый в человеке, есть в этой поэме:
[215] From the flesh of the god let a spirit remain,
let it make the living know its sign,
lest he be allowed to be forgotten, let the spirit remain." 

Стандартный зачин речи любого из богов: 
Enki made ready to speak,
and said to his servant:...
напоминает не очень переводимый стандарт Торы  וידבר ה אל משה  לאמר (" Всговорил Г-дь Моше сказать", обычно переводимый как "И говорил Г-дь Моше:...")

Такие вот, лежащие на поверхности, сходства.

Спасибо, Даня.

 Я начал искать ответ на вопрос, есть ли еще легенда о Потопе, где на человека возлагается спасение зверей и не нашел такой легенды. Но нашел много интересного.

Я, вообще-то, приготовил эту сводку для тех, с кем я сейчас читаю книгу Бытия, но мне она показалась интересной и более широкому кругу. Кроме того, может быть кто-то знает о других эсхатологических легендах, включающих спасение зверей человеком?

 1) Потоп, Человек и Рыба. (в параллель с Книгой Йоны)

  "Люди, чтобы не исчезнуть с лица земли во время потопов, превращаются, по верованию ацтеков, в рыб. Бог Тескатлипок превращает себя в Солнце, а землю населяет людьми, сотворенными из пепла. Остальные боги сделали так, чтобы все было смыто водой, а люди превратились в рыб. В китайской версии потопа Гунь принимает после гибели облик рыбы, а из его тела возникает Юй, которому удается укротить воды."

2)Интересно, что библейский текст сочетает в себе не только разных (как мы бы теперь говорим) авторов, но и разные (как мы бы сказали) концепции происхождения современного мира. Например, эволюционную теорию постепенного развития в первом рассказе о Творении с теорией относительной неизменности и скачках после катаклизмов - в мифах о Потопе, Башне и Содоме... Тут вот интересная статья о Потопе с географической т.з из интересной, по-видимому, книги.

3) Здесь, у Грейвса, мы видим, что у греков человек не спасает зверей. Но зато много других соответствий помогают лучше понять наш рассказ. Например, его мистерийное бытование в древности и роль вина в следующем за потопом сюжете (опьянение Ноаха) :

" Миф о Девкалионовом потопе, очевидно, был принесен из Азии элладцами и имеет тот же источник, что и библейская легенда о Ное. Однако если изобретение Ноем вина является содержанием древнееврейской морализации, в частности оправдывающей порабощение ханаанеян касситскими и семитскими завоевателями, у греков факт изобретения вина постепенно переходит от Девкалиона к Дионису. Девкалион, между прочим, называется братом Ариадны, которую считали своей матерью (а Диониса отцом) многие племена, поклонявшиеся лозе (см. 27.7). Миф о Девкалионе свидетельствует не только о наводнении, имевшем место в третьем тысячелетии до н.э. в Месопотамии, но и об осеннем новогоднем празднике, который отмечали в Вавилонии, Сирии и Палестине. На этом празднике Парнапиштим наливал молодое сладкое вино строителям ковчега, на котором, согласно вавилонскому мифу творения, он и его семейство должны были спастись от потопа, насылаемого богиней Иштар. Ковчег — это лунный серп, плавающий в небесах (см. 123.5), а праздник отмечался в полнолуние, ближайшее к дню осеннего равноденствия; во время исполнения церемоний призывались зимние дожди. Иштар в греческих мифах фигурирует под именем Пирра. Так звали богиню-мать народа пуресати, который примерно в XII в. до н.э. появился в Палестине под именем филистимлян, переселившись с Крита через Киликию. В греческом языке pyrrha означает "огненнокрасный", причем это прилагательное использовалось в сочетании со словом "вино"."

4) В словаре Брокгауза и Ефрона есть хорошая статья о Потопе, где кратко приводится еще один, отличный от Гильгамеша халдейский вариант, проливающий свет на символику ворона:

"В седьмой день Хазизадра открыл окно и выпустил голубя; но он, не найдя сухого места на земле, возвратился; возвратилась также и выпущенная им ласточка, но выпущенный затем ворон остался на трупах и тем дал знать о прекращении потопа" , приводится также сводка мифов о потопе и обрадовавшее меня объяснение и новое местоположение горы Арарат.

5) Мифологический Словарь обрадовал меня сообщением, что " Первобытные ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ МИФЫ  далеки от этических установок: так, у кетов серия потопов представляется как «споласкивание    земли»,    живые    существа спасаются на островах...",
а также заменой воды ягуарами  в мифологии ацтеков : " эры четырех солнц: первым воплощением солнца был Геекатхгпока, эра закончилась уничтожением поколения великанов ягуарами; эпоха второго солнца — Нецалъкоатля — завершилась ураганами, люди превратились в обезьян, эра солнца — Тлалока закончилась вселенским пожаром, эра Чалъчиуписуэ — потопом; отсрочить конец пятой эры, Тонатиу, могут регулярные жертвоприношения, призванные поддержать силы богов."

Прочел и стало грустно. Хотя с чего? Все знакомо, ничего нового. Почему-то забирает.

Елена Боннэр

Об Израиле и мире
 

Речь на Форуме свободы в Осло

Дамы и господа! Дорогие друзья!

В приглашении на эту конференцию ее президент господин Тор Халворссен попросил меня рассказать о моей жизни, страданиях, которые я перенесла, и как получилось, что я это все вынесла. Но мне это кажется сегодня не очень нужным. Поэтому совсем кратко. <lj-cut>

В 14 лет осталась без родителей. Отца расстреляли, маму на 18 лет отправили в тюрьму и ссылку. Нас опекала бабушка. Поэт Владимир Корнилов, человек такой же судьбы, написал: "И казалось, что в наши годы вовсе не было матерей.// Были бабушки". Таких детей были сотни тысяч. Илья Эренбург назвал их "странные сироты тридцать седьмого".

Потом была война. Мое поколение она вырубила почти под корень, но мне повезло. Я вернулась с войны. Пришла в пустой дом – бабушка умерла в блокадном Ленинграде. Потом коммуналка. Шесть полуголодных лет медицинского института, любовь, двое детей, бедность советского врача. Но не одна я была такая. Все так жили. Диссидентство. Ссылка. Но – мы были вдвоем! И это было счастье.

Сегодня, подводя итоги (в 86 лет итоги надо подводить каждый прожитый день), я могу о своей жизни сказать тремя словами. Жизнь была типична, трагична и прекрасна. Кому надо подробности – читайте две мои книги – они переведены на многие языки. Читайте "Воспоминания" Сахарова. Жаль, что не переведены его "Дневники", изданные в России в 2006 году. Видимо, у Запада интереса к Сахарову нет.

Не очень интересна Западу и сама Россия, в которой уже нет выборов, нет независимого суда, нет свободы печати. Страна, в которой регулярно – почти ежедневно – убивают журналистов, правозащитников, мигрантов. И такая коррупция, какой, кажется, никогда и нигде не было. А что в основном обсуждают западные масс-медиа? Газ и нефть, которых у России много. Это ее единственный политический козырь, его она использует как инструмент давления и шантажа. И еще одна тема не сходит со страниц газет: кто правит Россией? Путин или Медведев? Да какая разница, если Россия полностью потеряла тот импульс демократического развития, который, как нам тогда померещилось, был у нее в начале 90-х годов. Такой она и останется на десятилетия, если не случится каких-либо значительных катаклизмов.

За годы, прошедшие с момента падения Берлинской стены, весь мир неимоверно – исторически чрезвычайно быстро – изменился. А вот стал ли он лучше, благополучней для шести миллиардов восьмисот миллионов человек, населяющих нашу маленькую планету? На этот вопрос, несмотря на все новые достижения науки и техники, на тот процесс, который в привычной терминологии мы называем прогрессом, никто однозначно ответить не может. Мне кажется, что мир стал более тревожным, более непредсказуемым, более хрупким. Эта непредсказуемость, тревога и хрупкость в разной степени ощущается и всеми странами, и каждым человеком в отдельности. И жизнь общественная и политическая становится все более и более виртуальной, как картинка на дисплее компьютера.

При этом внешний фон жизни, формируемый телевизором, газетой или радио, прежний: конференциям, саммитам, форумам, различным конкурсам – от красоты до поедания бутербродов – нет числа. На словах сближение, а в реальности разобщение.

И это не потому, что вдруг грянула экономическая депрессия и к ней вдобавок свиной грипп. Это началось 11 сентября. Вначале гнев и ужас вызывали террористы, обрушившие башни-близнецы, их подельники в Лондоне, Мадриде и других городах, шахиды, взрывающие себя на заведомо мирных объектах вроде дискотеки или свадьбы, семьям которых за это Саддам Хусейн платил по 25 тысяч долларов. А позже во всем виноватым стал Буш и, как всегда, евреи, то есть Израиль. Пример – Дурбан-1 и рост антисемитизма в Европе, отмеченный несколько лет назад в выступлении Романо Проди. Дурбан-2 - и главный спикер Ахмадинежад предлагает уничтожить Израиль.

Вот об Израиле и евреях я и буду говорить. И не только потому, что я еврейка, но в первую очередь потому, что ближневосточный конфликт в течение всего времени, прошедшего с окончания Второй мировой войны, является плацдармом политических игр и спекуляций больших держав, арабских стран и отдельных политиков, стремящихся на так называемом "мирном" процессе подтвердить свое политическое имя, а может, и получить Нобелевскую премию мира. Когда-то она была высшей нравственной наградой нашей цивилизации. Но после декабря 1994 года, когда одним из трех ее новых лауреатов стал Ясир Арафат, ее этическая ценность сильно поколебалась. Я не всегда радостно воспринимала очередной выбор Нобелевского комитета норвежского стортинга, но этот меня поразил. И до сих пор я не могу понять и принять то, что Андрей Сахаров и Ясир Арафат, теперь оба посмертно, являются членами одного клуба нобелевских лауреатов.

Во многих публикациях (в "Размышлениях", в книге "О стране и мире", в статьях и интервью) Сахаров писал и говорил об Израиле. У меня есть небольшая статья об этом, верней, даже не статья, а свод цитат. Если ее опубликуют в Норвегии, то многие норвежцы будут удивлены тем, как резко их сегодняшний взгляд на Израиль расходится с взглядом Сахарова. Вот несколько из них: "Израиль имеет безусловное право на существование", "имеет право на существование в безопасных границах", "все войны, которые вел Израиль, – справедливые, навязанные ему безответственностью арабских лидеров", "на те деньги, которые вкладываются в проблему палестинцев, давно можно было их расселить и благоустроить в арабских странах".

Все годы существования этой страны идет война. Несколько победных войн, несколько войн, в которых Израилю не давали победить. И каждый – буквально каждый - день ожидание теракта или новой войны. Уже были и "Ословские мирные инициативы", и "Рукопожатие в Кэмп-Дэвиде", и "Дорожная карта", и "Мир в обмен на землю" (земли всего ничего: с одного края в ясную погоду невооруженным глазом виден другой).

Теперь в моде новый (старый, между прочим) мотив: "Две страны для двух народов". Вроде хорошо звучит. И нет противоречий внутри миротворческого квартета, в который входят США, ООН, Европейский союз и Россия ("великий миротворец" с ее чеченской войной и абхазско-осетинской провокацией). Но при этом и Квартет, и арабские страны, и палестинские лидеры (и ХАМАС, и ФАТХ) предъявляют Израилю несколько требований. Я буду говорить только об одном из них – требовании принять палестинских беженцев. И здесь необходимо немного истории и демографии.

По официальному статуту ООН беженцами считаются только те, кто бежал от насилия и войн, но не их потомки, родившиеся на другой земле. Когда-то и палестинских беженцев, и еврейских беженцев из арабских стран было приблизительно равное число – около 700-800 тысяч. Евреев (около 600 тысяч) принял новорожденный тогда Израиль. ООН официально признала их беженцами, но никогда им не помогала. Палестинцы же считаются беженцами не только в первом, но и во втором, третьем и теперь уже четвертом поколениях. По данным Ближневосточного агентства ООН для помощи палестинским беженцам и организации работ (БАПОР), число зарегистрированных палестинских беженцев выросло с 914 000 в 1950 году до 4 600 000 и продолжает расти. Все эти люди в настоящее время имеют права беженцев, включая право на получение гуманитарной помощи.

Население Израиля составляет около 7 с половиной миллионов человек, из них два с половиной миллиона – этнические арабы, называющие себя палестинцами. Представьте себе Израиль, когда туда вольются еще пять миллионов арабов и число арабов в нем будет существенно превышать число евреев. А рядом будет создано палестинское государство, полностью очищенное от евреев, потому что кроме требования возвращения в Израиль палестинских беженцев выдвигается также требование очистить от евреев и передать палестинцам Иудею и Самарию, а в Газе на сегодня уже нет ни одного еврея.

Итог получается странным и пугающим. И не потому, что Израиль будет фактически уничтожен, – не то время и не те евреи. Он пугает тем, какая короткая память у высокого миротворческого Квартета, у руководителей государств, которые Квартет представляет, и у народов этих государств, если они подобное допустят. Ведь их план "Два государства для двух народов" – это создание одного государства, этнически чистого от евреев, и второго, где потенциально также будет возможность создать такое же. Юденфрай – Святая земля. Мечта Адольфа Гитлера наконец-то осуществится. Вот и думайте те, кто еще не потерял способность думать: где и в ком сегодня сидит фашист?

И еще один вопрос давно как гвоздь сидит во мне. Он к моим коллегам-правозащитникам. Почему судьба израильского солдата Гилада Шалита в отличие от судьбы заключенных Гуантанамо вас не волнует?

Вы добились возможности посещать Гуантанамо представителями Красного Креста и прессы, юристами. Вы знаете условия их содержания, быта, питания. Вы встречались с теми, кто подвергался пыткам. Итогом ваших усилий стало запрещение пыток и закон о закрытии этой тюрьмы. Президент Обама подписал его в первые дни своего пребывания в Белом Доме. И хотя он, как и президент Буш до него, не знает, что дальше делать с узниками, можно надеяться, что новая администрация что-нибудь придумает.

А за два года, которые Шалит находится в руках террористов, мировое правозащитное сообщество ничего не сделало для его освобождения. Почему? Он – раненый солдат – полностью подходит под действие Женевской конвенции о защите прав военнослужащих. В ней четко сказано, что заложничество запрещено, что к пленным, тем более к раненым, должны допускаться представители Красного Креста, и много еще чего там сказано о его правах. То, что представители Квартета ведут переговоры с теми, кто держит Шалита неизвестно где и неизвестно в каких условиях, наглядно демонстрирует их пренебрежение к международным правовым документам, об их полнейшем правовом нигилизме. А правозащитники тоже не помнят о таких документах?

И еще я думаю (кому-то это покажется наивным), что первым крохотным, но реальным шагом к миру должно стать освобождение Шалита. Именно освобождение, а не обмен на тысячу или тысячу пятьсот заключенных, находящихся в израильских тюрьмах по приговорам судов за реальные преступления.

И возвращаясь к моему вопросу – почему молчат правозащитники – я не нахожу другого ответа кроме: Шалит – израильский солдат, Шалит – еврей. Значит, опять сознательный или неосознанный антисемитизм. Опять фашизм.

Прошло 34 года с того времени, когда я в этом городе представляла на церемонии вручения Hобелевской премии мира моего мужа Андрея Сахарова. Тогда я была влюблена в эту страну. Прием, оказанный мне здесь, запомнился мне навсегда.

Сегодня я испытываю тревогу и надежду (так Сахаров назвал свое эссе, написанное для Нобелевского комитета в 1977 году). Тревогу – из-за нарастающего во всей Европе, а возможно, и шире, антисемитизма и антиизраилизма. И все же надежду, что страны и их руководители и люди повсюду вспомнят и примут этический завет Сахарова: "В конечном итоге нравственный выбор оказывается самым прагматичным".

19.05.2009 10:45

  

 http://picasaweb.google.com/gorensteyn/AWalk?feat=directlink
http://picasaweb.google.com/gorensteyn/Kittens2?feat=directlink
http://picasaweb.google.com/gorensteyn/GrandmaCame?feat=directlink
http://picasaweb.google.com/gorensteyn/Willy?feat=directlink
http://picasaweb.google.com/gorensteyn/InAndOutOfTown?feat=directlink

 Мы находимся в культуре отчаяния. И мы находимся в ней не менее 3000 лет, может быть, гораздо дольше.

 "В своем философском труде «Convinto» Данте различает буквальный, аллегорический, моральный и анагогический (мистический) смысл любого отрывка из Библии". 

Ого! Данте! (May/June c.1265 – September 14, 1321) Ср: Moses de León (c. 1250 – 1305). Первые три уровня известны еще со времен Филона Ал. Но четвертый - сод, тайна - вроде бы вводится испанскими кабаллистами. А тут такое совпадение, что - кто у кого учился?

В связи с выходом довольно дурацкого фильма о Борисе   небольшой текст, с ним связанный:

Вот, в подтверждение моим еще не рожденным мыслям, я выхожу с Исааковской площади на улицу Герцена (лицом к Центру, к Набокову и Aрхитекторам спиной), три дома по правой стороне, не отвлекаюсь на подворотню и, войдя сразу за ней в парадную, один марш и первая дверь слева. Звонки — как четверка греющихся на скамейке добродушных хулиганов.  Выбираю одного. Давлю. В квартире что­то невнятно шелестит, ушами я там, мешает фон лестницы. Пауза (время, когда ничего не происходит, хотя должно). В глубине открывается дверь, приближающиеся женские шаги приставляют к ушам перевернутый бинокль в квартирное нутро. Очень близко, почти во мне, дребежжит засов, и оттолкнув дверь, я вижу уже удаляющуюся по длинному коридору спину. 
        

Вот мы и встретились!!!